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佛法养生之道：养生要养性、调身先调心

  随着生活水平的提高，人们越来越重视健康。如何健康长寿是人类自古以来永恒的探索和追求，也是千百年来众多科学家、医学家和理论家研究的永恒课题。健康长寿是很多养生朋友追求的目标，养生方法也很多。今天，我们将学习佛教的养生理念和方法。为了保持健康，先调整心态。因为心与身，身与神是一个整体，相互因果，相互影响。只有“放下一切理由，万念俱灰”，才能把握长寿的延年。

  首先，佛教的养生理念要求从“心”出发。这抓住了保持健康的本质。心灵修养与道教修德有许多共同之处。佛教非常重视四戒——，其中禁止杀人、偷窃、通奸和假话。用今天的话来说，在禅修之前甚至之后，一定要清净心，弃恶从善，约束行为，修身养性，这样才能有慈悲仁爱的心。

  一方面，修身养性。与道教，一样，佛教非常注重修养，但与道教，截然不同，后者主要表现在节欲和来世的幸福。佛教认为，众生皆有佛性，只有每个人修行的深度，才决定了他们所达到的境界的高低。只有当“无限烦恼知灭，如来现前”。佛教的“佛”是指有大智慧，身心舒畅的人，也是佛教修行的终极目标。根据佛教，“人性是纯粹的”，因此，“一切规律都是自性的”。在世界面前，万物本来的本性都是平等的。“比如雨，从来都不是从无到有。元是龙的利益，它使一切有情，一切草木，和无情。众所周知，蒙润和百川很受欢迎，但人们身处大海，融为一体。众生的智慧都是一样的。”

  想要修炼善良，修性，就要放下一切，不离开一切。正如唐代禅师净觉所说：“妙如一体，不离生死；圣道是神秘的，它还在色体内。干净的颜色和身体，停留在烦恼之间；生与死，涅槃生存的权利。所以，知有情与佛性本来就是共通的。有了水和冰，有什么区别？被冰的质量所阻碍，它意味着所有生物的结合；水基通灵，静待佛性圆净。”在这里，净觉禅师要求人们像化冰为水一样，挣脱“质”的屏障，从而获得“赤子之心”和“圆网”。让心灵清净，以证佛道。佛教高僧慧能在前生发展了精神修炼理论并提出。“修心”论，即“我心即佛”。他说：“我心自有佛.菩提只发自内心的寻找，何必费神去寻找玄机呢？佛心所见，唯有你心”。这和庄子的“辛翟”有关系。为了达到“我心为佛”的境界，他进一步提出：“心为地，性为王，王居心之地性为王，性为王。性存在于身心，性却走向身心的不归路。佛在自然中工作，不在外面。”佛教提倡“善”，这与道教的思想是一致的。“善”是修身养性的基础。慧能大师提出：“西方离这里不远，但没有错心不好，念佛难死。“慧能大师不仅在理论上阐述了心性修养，而且提出了一种具有指导意-internal调整心性和对外尊重他人意义的方法论。这是值得称赞的。佛教认为“心”和“性”被修复了。你可以从“道”变成“佛”，从而健康长寿，拥有大智慧和智慧。另一方面，修德保持健康。修身养性，首先要培养良好的道德情操。只有品德好，修习才能有好的头脑。怎样才能培养一个好的性格？

  培养一个人的气质，在日常生活中，要求我们注意意，始终保持意的冷静和沉着，并且冷静地处理事情。这样，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪就不会被动，人体的气机自然就顺畅了，人体的意念在宏达就清晰了.开阔心胸，无论遇到什么事，都要心平气和，不要担心，时刻“豁达”，“大肚腩能容下世间最难的事”，乐观开朗，永远知足常乐；克除的私欲是阻碍人修养的枷锁，克除的私欲是道德修养的基础。治坏习惯，人的习惯有好有坏，好习惯利人利己，被称为美德，而坏习惯害人害己，是人修养心性的一大障碍，必须治；帮助别人是衡量一个人高尚品德的标准。佛教主义强调“广行善事”，实际上是要求人们帮助他人。总是把自己的祖先放在别人后面，帮助别人，那么自己的感情就会在无形中得到培养，自己的心胸自然会开阔，自己的私欲和坏习惯就没有发芽的机会，自己的品德就会在帮助别人中得到培养。“静”能使人清净和意纯净，也就是说，它能净化人的灵魂和修身养性。精神修炼的最终目的是使人“相离而无念”，即使心灵“灵性而空”，从而实现“万物不在，万物空而不空”的修炼境界。

  其次，佛教也非常重视修养。修养分为内修和外修两部分。冥想是修身养性的主要入门阶梯，通过修身养性，可以拥有健康的身体和舒适的灵魂。

  (1)内部修复。内修就是冥想。佛教的坐掸子是人体的一种活力调息活动，但它不同于道教的气机调息，禅修也注重理解佛教原理，它不局限于活力调息，而是由安静的人借助活力调息来决定的，最终取得了积极的效果。对修习的沉思是佛教的奥秘，因为其深刻的原理，从来没有被普通人所掌握。民国初年，维乔老师佛道，蒋，是双修生，特别注重拜佛。他根据自己的实践经验，写了一本书《因是子静坐法》，广为流传。因为接近白话文，容易掌握，很受欢迎。修习冥想需要一定的条件，包括物质和精神准备。修习所谓的静心一定是“准备六项”、“调整五项”和“舍弃五个封面”。准备六个项目。准备六个项目是冥想修习之前的基础，它们如下：

  (1)保持戒律清洁，导师，佛教伦理和修习应遵守的戒律。总结起来有四个方面：戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语

  (2)衣食无忧，修习必须在冥想中衣食无忧，这样他才能安心练习冥想，不用担心自己的生活。当然，出家的和尚必须衣食无忧。

  (3)生活在安静的地方，修习冥想的地方，最好是一个白天没有人，晚上没有声音的安静的地方。最好远离野兽、昆虫、蛇、敌人、疾病和瘟疫，同时要有美丽的风景和宜人的气候。当然，所谓“大隐于市”，只要你冷静真诚，你也可以在修习市区打坐。

  (4)为了打破所有的杂务，修习必须在冥想中保持冷静。在修习，的过程中，一些不必要的复杂的事情应该尽可能地被打破，并且尽可能地，当天该做的事情应该完成，杂事应该解决，这样头脑才能纯净和纯粹，冥想才能集中。

  养生法：养生首先要修身养性，调整心态。

  (5)满足于自己的欲望，修习冥想，不想要更多，没有完成一切，这是冥想的一个主要障碍。知足常乐是冥想的最佳心态。

  (6)接近好知识，修习沉思，最终目的是要生出“智慧”，而要使人获得大智慧和智慧，就必须接近具有道德知识的人。

  调整五件事。冥想之初，调整“五件事”是一项非常重要的任务，描述如下：

  (1)调整饮食，修习沉思，在饮食上一定不要饿得太饱，不要吃不干净、不适合的食物。“吃多了会气短，脉塞，心闷心烦。吃得太少，身体硬，心思悬，思想不扎实。”

  (2)调整睡眠，一开始就练习冥想，不要沉迷于贪睡，但不要刻意减少睡眠，而是适度睡眠，立即醒来。

  (3)调整和冥想，修习要保证足够的体力，所以冥想前不宜做剧烈运动。

  (4)调息，修习静心时，一定要将呼吸练到“静结不厚，出入绵绵，若其苟延残喘，若其不死，则首都平安，心情舒畅”的境界，佛教称这种呼吸为“气息相生”。

  (5)为了调整心态，修习冥想。入定前，心要“不沉不浮”，即静坐冥想时，心不要优雅地漂浮，会引起身体的不安；不要暗淡，无知，低头族，那么死气沉沉。

  抛弃五个封面。五盖是冥想的障碍，在练习冥想时必须丢弃。它们如下：

  (1)贪婪涵盖了，对食物、颜色、名利、权力等贪婪的想法，这些想法在冥想时出现在头脑中。

  (2)陈赓盖，沉思中因他人对自己的失败而产生的怨恨、愤怒和报复的思想。(3)睡眠罩，是冥想产生的睡眠欲望。

  (4)闹翻有三种：闹翻——不喜欢打坐，却想闲逛玩耍；口说、唱歌、辩论；失去理智——一个人的头脑充满了干扰。有两种遗憾：一种是认识生活。”和不安之后；二是心理负担重，自责恐惧、内疚、后悔。(5)对盖的怀疑有三种，第一种是对自己的怀疑——怀疑自己的劣等品质而不去修行禅的人；二是怀疑老师——怀疑专业老师无效不堪的信徒；第三，怀疑你的事业——怀疑冥想不会起作用，但你会以不同的眼光看待事情。

  (二)外部修复。外部训练是骨骼和肌肉的锻炼。这种锻炼方法大多是适度的体育锻炼，如爬山、散步、拳击等。但严禁过度疲劳。

  最后，佛教还提倡隐居和素食。佛教对美食比道教更讲究，在日常生活中，注意远离世界，远离闹市，寻找一个深层次的地方练习。素食主义是佛教饮食文化的核心内容，也是佛教养生的重要组成部分。佛教所谓的素食主义就是不吃肉。其中，肉并不是指我们今天说的大鱼大肉，而是指洋葱、大蒜、韭菜等五种气味(刺鼻气味)强烈的蔬菜，腥味指的是所有的动物肉。现代科学证明，蔬菜水果营养丰富，从010到399都容易被人体吸收。丰富的维生素和氨基酸是人体健康必不可少的元素。经常食用蔬菜和水果可以降低糖尿病、肥胖、动脉硬化、高血压和癌症的发病率。所以佛教提倡的素食也是一种很好的保健方式，可以让人健康长寿！